3月29日（土）に行われます東南アジア学会関西例会のご案内です。以前ご案内しました発表者の田代亜紀子さんと、もう一人新たに福島直樹さんが提出したばかりの博士予備論文の内容である、ラオス焼畑民の生活用具について、ご報告くださいます。加えて、開始時間を16時から14時へ、早めました。直前の変更になり恐縮ですが、ご確認いただきますよう、よろしくお願いいたします。
またオープンな研究会ですので自由にご参加ください。事前登録等の手続きは必要ありません。
【日時・場所】
2014年3月29日（土）14:00～18:15（13：30開場）
京都大学総合研究2号館4階会議室（AA447）
（百万遍のキャンパスです、会場地図参照、北と東のカギは開いています）
http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/about/access
【内容】
①14時から：福島直樹：「ラオス北部焼畑民の生存基盤―生活用具の保有と貸借ネットワークに着目して―」
②16時16分から：田代亜紀子
①14時－16時
【発表者】福島直樹（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科院生）
【タイトル】ラオス北部焼畑民の生存基盤―生活用具の保有と貸借ネットワークに着目して―
【要旨】
本報告は、近年既製品が急速に流入するラオス農村における農民の生存基盤の所在を明らかにすることを目的とする。生産性を個人や世帯単位で測る従来の開発観と一線を画して、村内で日常的におこなわれている交換様式に着目することで、調査村の農民がいかにして日々の生活の不足を補いうるかを検討した。調査村において農民が生活を維持するために必要なものは、生活用具を保有することにあるのではなく、不足が生じた際にそれを借りてこられるような人的ネットワークを維持することにあったといえる。この人的ネットワークの維持は、生活用具を借りる場合、基本的に三親等以内の血縁を利用していた。およそ20品目ほどの生活用具の利用が可能なとき生存基盤を維持できることが示唆された。
②16時15分－18時15分
【発表者】田代亜紀子（奈良文化財研究所企画調整部国際遺跡研究室 アソシエイトフェロー）
【タイトル】東南アジアにおける遺跡保存と国際基準の受容－ボロブドゥール、アンコールからピマーイへ
【要旨】
東南アジアを代表する大規模な遺跡として、ボロブドゥール、アンコール、スコータイなどがあげられる。これら遺跡を含めた「文化遺産」と近代国家成立の関係、文化遺産の政治性は、これまで多くの研究者により注目されてきた。特に東南アジアにおいては、遺跡の保存・研究が、植民地政策にどのように利用されてきたのかを中心に議論されてきた。一方で、現在の東南アジアにおいて、
ユネスコが推進する世界文化遺産概念に準じた遺跡保存の方法が受容され、各国の遺跡保存政策に反映されている状況を顧みれば、東南アジアにおける遺跡保存政策の国際基準の受容は、ふたつの時代に分けて考える必要がある。つまり、植民宗主国が本格的に遺跡研究・保存へ乗り出した1900年代前半、そして各国がユネスコの協力のもとに遺跡保存を進めた1970年代以降である。本報告では、インドネシア、カンボジア、タイにおける遺跡保存政策を考察し、遺跡の取り扱い方、特にその修復に注目して、遺跡保存をめぐる国際基準が、どのように各国の遺跡保存に影響を与えたのかを明らかにしたい。
●例会終了後には懇親会も予定しております。こちらもぜひご参加ください。
●関西例会では今後の例会の報告者を募集しています。報告を希望される方は、関西例会連絡係りの田崎（tazaki[atmark]asafas.kyoto-u.ac.jp)までお願い致します。また以下関西例会のホームページへのリンクです。こちらもご活用ください。
https://sites.google.com/site/kansaireikaitounanajia/li-huinoo-zhirase
2014年3月20日
2014年3月16日
3/29 東南アジア考古学会、第229回例会
東南アジア考古学会では、下記の通り3月の東南アジア考古学会例会を開催いたします。今回は、奈良文化財研究所の佐藤由似会員に、陶磁器からみた中世カンボジアについてご発表いただきます。また、発表では、出土陶磁資料の一部をカンボジアよりご持参いただけるとのことです。
年度末のお忙しい時期とは思いますが、良い機会ですので皆様是非御参加ください。
東南アジア考古学会第229回例会
日時 2014年3月29日（土） 15時?17時
場所 昭和女子大学研究館7L03教室
発表者：佐藤由似（奈良文化財研究所 国際遺跡研究室研究補佐）
発表題目：陶磁器からみた中世カンボジアーロンヴェーク・ウドン地域を中心に
要旨：
本発表では、中世カンボジアの王都ロンヴェークとウドンにまたがる地域において執り行われた考古学調査について報告する。とりわけ、当地域で出土した陶磁資料には中国青花を中心に東南アジア産陶磁、肥前磁器などが確認され、良好な陶磁器群の存在が明らかとなった。これら出土陶磁資料の分析結果を踏まえ、中世カンボジアにおける王都の様相と陶磁貿易の一端について検討したい。
なお発表に際し、出土陶磁資料の一部を持参し、帰国する予定です。資料を介して皆様のご意見を頂戴できれば幸いです。
問い合わせ：
〒154-8533 東京都世田谷区太子堂1-7 昭和女子大学
歴史文化学科 菊池誠一研究室内
E-mail: jssaa[atmark]jssaa.jp
年度末のお忙しい時期とは思いますが、良い機会ですので皆様是非御参加ください。
東南アジア考古学会第229回例会
日時 2014年3月29日（土） 15時?17時
場所 昭和女子大学研究館7L03教室
発表者：佐藤由似（奈良文化財研究所 国際遺跡研究室研究補佐）
発表題目：陶磁器からみた中世カンボジアーロンヴェーク・ウドン地域を中心に
要旨：
本発表では、中世カンボジアの王都ロンヴェークとウドンにまたがる地域において執り行われた考古学調査について報告する。とりわけ、当地域で出土した陶磁資料には中国青花を中心に東南アジア産陶磁、肥前磁器などが確認され、良好な陶磁器群の存在が明らかとなった。これら出土陶磁資料の分析結果を踏まえ、中世カンボジアにおける王都の様相と陶磁貿易の一端について検討したい。
なお発表に際し、出土陶磁資料の一部を持参し、帰国する予定です。資料を介して皆様のご意見を頂戴できれば幸いです。
問い合わせ：
〒154-8533 東京都世田谷区太子堂1-7 昭和女子大学
歴史文化学科 菊池誠一研究室内
E-mail: jssaa[atmark]jssaa.jp
2014年3月10日
3/14 東南アジア研究所共同利用・共同研究拠点、年次研究成果発表会
2013年度の共同利用・共同研究拠点「東南アジア国際共同研究拠点」の年次研究成果発表会を下記の要領で実施いたします。
平成25年度東南アジア研究所共同利用・共同研究拠点
「東南アジア研究の国際共同研究拠点」年次研究成果発表会
日 時：平成26年3月14日（金）9：30-18：45p.m.
会 場：京都大学稲盛財団記念館 3階大会議室
プログラム
平成25年度東南アジア研究所共同利用・共同研究拠点
「東南アジア研究の国際共同研究拠点」年次研究成果発表会
日 時：平成26年3月14日（金）9：30-18：45p.m.
会 場：京都大学稲盛財団記念館 3階大会議室
プログラム
2014年3月3日
3/11 映像ドキュメンタリー・フォーラム：東南アジアにおける多元共生
東南アジアの若手映像作家によるドキュメンタリー作品映写会のご案内です。
映像ドキュメンタリー・フォーラム：東南アジアにおける多元共生
東南アジアの若手映像作家の投稿による映像作品から選考委員が選んだ5本の作品について、作家たちを交えた公開の映写会です。
日時：2014年3月11日（火） 13:00～
場所：稲盛記念館3階大会議室（330）
東南アジアは長い歴史の過程で培われた社会・文化・政治・宗教的多様性を包含する地域です。移動や労働機会、モノの流れとともに人々が出会い、交錯する場であり、様々な「違い」を抱えた人々が共存しています。映像を通じてこの多元性にふれるとともに、東南アジアの若い映像作家たちが自社会の多様性にどのように向き合っているかを学ぶフォーラムです。（主催：京都大学東南アジア研究所）
オープンな会ですので、自由にご参加ください。
http://sea-sh.cseas.kyoto-u.ac.jp/en/visual-documentary-project2013/
映像ドキュメンタリー・フォーラム：東南アジアにおける多元共生
東南アジアの若手映像作家の投稿による映像作品から選考委員が選んだ5本の作品について、作家たちを交えた公開の映写会です。
日時：2014年3月11日（火） 13:00～
場所：稲盛記念館3階大会議室（330）
東南アジアは長い歴史の過程で培われた社会・文化・政治・宗教的多様性を包含する地域です。移動や労働機会、モノの流れとともに人々が出会い、交錯する場であり、様々な「違い」を抱えた人々が共存しています。映像を通じてこの多元性にふれるとともに、東南アジアの若い映像作家たちが自社会の多様性にどのように向き合っているかを学ぶフォーラムです。（主催：京都大学東南アジア研究所）
オープンな会ですので、自由にご参加ください。
http://sea-sh.cseas.kyoto-u.ac.jp/en/visual-documentary-project2013/
2014年2月27日
3/29 東南アジア学会、関西例会
3月29日（土）に行われます東南アジア学会関西例会のご案内です。
オープンな研究会ですので自由にご参加ください。事前登録等の手続きは必要ありません。
【日時・場所】
2014年3月29日（土）16:00～18:15（15：30開場）
京都大学総合研究2号館4階会議室（AA447）
（百万遍のキャンパスです、会場地図参照、北と東のカギは開いています）
http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/about/access
【発表者】
田代亜紀子（奈良文化財研究所企画調整部国際遺跡研究室 アソシエイトフェロー）
【タイトル】
東南アジアにおける遺跡保存と国際基準の受容－ボロブドゥール、アンコールからピマーイへ
【要旨】
東南アジアを代表する大規模な遺跡として、ボロブドゥール、アンコール、スコータイなどがあげられる。これら遺跡を含めた「文化遺産」と近代国家成立の関係、文化遺産の政治性は、これまで多くの研究者により注目されてきた。特に東南アジアにおいては、遺跡の保存・研究が、植民地政策にどのように利用されてきたのかを中心に議論されてきた。一方で、現在の東南アジアにおいて、ユネスコが推進する世界文化遺産概念に準じた遺跡保存の方法が受容され、各国の遺跡保存政策に反映されている状況を顧みれば、東南アジアにおける遺跡保存政策の国際基準の受容は、ふたつの時代に分けて考える必要がある。つまり、植民宗主国が本格的に遺跡研究・保存へ乗り出した1900年代前半、そして各国がユネスコの協力のもとに遺跡保存を進めた1970年代以降である。本報告では、インドネシア、カンボジア、タイにおける遺跡保存政策を考察し、遺跡の取り扱い方、特にその修復に注目して、遺跡保存をめぐる国際基準が、どのように各国の遺跡保存に影響を与えたのかを明らかにしたい。
●例会終了後には懇親会も予定しております。こちらもぜひご参加ください。
オープンな研究会ですので自由にご参加ください。事前登録等の手続きは必要ありません。
【日時・場所】
2014年3月29日（土）16:00～18:15（15：30開場）
京都大学総合研究2号館4階会議室（AA447）
（百万遍のキャンパスです、会場地図参照、北と東のカギは開いています）
http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/about/access
【発表者】
田代亜紀子（奈良文化財研究所企画調整部国際遺跡研究室 アソシエイトフェロー）
【タイトル】
東南アジアにおける遺跡保存と国際基準の受容－ボロブドゥール、アンコールからピマーイへ
【要旨】
東南アジアを代表する大規模な遺跡として、ボロブドゥール、アンコール、スコータイなどがあげられる。これら遺跡を含めた「文化遺産」と近代国家成立の関係、文化遺産の政治性は、これまで多くの研究者により注目されてきた。特に東南アジアにおいては、遺跡の保存・研究が、植民地政策にどのように利用されてきたのかを中心に議論されてきた。一方で、現在の東南アジアにおいて、ユネスコが推進する世界文化遺産概念に準じた遺跡保存の方法が受容され、各国の遺跡保存政策に反映されている状況を顧みれば、東南アジアにおける遺跡保存政策の国際基準の受容は、ふたつの時代に分けて考える必要がある。つまり、植民宗主国が本格的に遺跡研究・保存へ乗り出した1900年代前半、そして各国がユネスコの協力のもとに遺跡保存を進めた1970年代以降である。本報告では、インドネシア、カンボジア、タイにおける遺跡保存政策を考察し、遺跡の取り扱い方、特にその修復に注目して、遺跡保存をめぐる国際基準が、どのように各国の遺跡保存に影響を与えたのかを明らかにしたい。
●例会終了後には懇親会も予定しております。こちらもぜひご参加ください。
2014年2月26日
12/15-17 Colloque international sur le Cambodge
Colloque international sur le Cambodge
Université Royale des Beaux-Arts
Faculté d’Archéologie, Phnom Penh
15-16-17 décembre 2014
LA CONSCIENCE DU PASSÉ CHEZ LES KHMERS ET LEURS VOISINS.
APPROCHES LINGUISTIQUE, HISTORIQUE ET ETHNOLOGIQUE
La linguistique, l'histoire et l'ethnologie, trois des disciplines pratiquées au sein des études khmères, se sont essayées à décrire ponctuellement les perceptions du passé. Mais elles l'ont fait trop souvent en termes de manque. Ainsi, la langue khmère n'utilisant guère de marqueurs de temps clairement identifiables, la perception de la durée devrait en être affectée. De même, la faible véridicité des documents narratifs et leur rareté connoteraient une conscience historique amoindrie. A son tour, la faible conscience généalogique des villageois, entretenue par des cultes chtoniens les renvoyant à un ancêtre fondateur mythique, signerait une lacune mnésique. Il n'est pas jusqu'à l'image hyperbolique d'Angkor dans la conscience des Khmers, ce " fardeau de l'histoire ", qui n'ait été décrite comme résultant d'une intervention étrangère, française en l'occurrence. La valeur de ces travaux aussi divers qu'éparpillés tient à leur caractère pionnier dans l'identification d'un rapport spécifique au passé.
Mais ils restent prisonniers pour la plupart d'une approche ethnocentrée, qu'il est aujourd'hui possible de dépasser : au recours aux catégories grammaticales tirées de l'expérience des langues indo-européennes, on préfèrera l'étude des unités linguistiques dans la diversité de leurs emplois et valeurs sémantiques - dont les emplois dits aspectuels (accompli vs inaccompli) ne sont qu'une partie - pour une plus fine appréhension de ces unités traditionnellement identifiées comme marqueurs temporels ; au lieu de déplorer la faible valeur historique des sources, on pourra débusquer dans des genres a priori non historiques une " texture de l'histoire ", en y repérant des techniques narratives pour évoquer le passé ; à la simple analyse des mythes de fondation, on substituera volontiers l'étude croisée desdits mythes à celle des rites, et au réemploi des objets et des monuments comme autant de traces utilisées en tant que support mnésique par une conscience active du passé.
Plus généralement, ce colloque invite à une réflexion de fond sur l'expérience des passés, appuyée autant que possible sur les récents acquis de la recherche, aussi bien orientaliste qu'européaniste. Parce que les représentations du passé ne sauraient être appréhendées en dehors de l'environnement qui leur sert de révélateur, on portera une attention particulière à la matérialité du monde indochinois dans lequel vivent les Khmers, qu'il s'agisse des lieux construits par la narration (fleuves, rivières, étangs ; forêts, arbres ; tertres, monts ; toponymes) ou des objets manifestant la " durabilité du monde " (temples, objets rituels, textes oraux, etc.). Ces traces qui sont souvent perçues comme étant celles des ancêtres défunts relient entre elles les perspectives temporelles, et sont ainsi le matériau d'élaborations successives de représentations du passé en fonction des événements du présent et des attentes projetées dans l'avenir.
Modalités pratiques :
La faculté d’archéologie de l'Université Royale des Beaux-Arts de Phnom Penh, en collaboration avec l'Unité de Recherche Structure et Dynamique des Langues (UMR 8202 - INALCO/IRD/CNRS) et l'Association d'Echanges et de Formation pour les Etudes Khmères, propose d'accueillir en ses murs un panel de spécialistes en vue d'explorer les représentations du passé au sein du monde khmer et plus largement indochinois, suivant quatre orientations qui ne s'excluent d'ailleurs pas forcément :
- Une approche linguistique : les unités linguistiques qui peuvent être employées pour construire des valeurs de l'accompli ou du révolu dans la langue khmère ; les marqueurs de reprise ou d'anaphore ; le champ sémantique du souvenir et de l'oubli dans la langue khmère ; l'étude des mots comme trace d'un passé historique.
- Une approche historique : les représentations du passé à travers les sources textuelles et les realia du Cambodge ancien et moderne (VIe-XIXe siècles) ; la conscience et l'exploitation des liens généalogiques dans le jeu du pouvoir (circa 1863-1993).
- Une approche ethnologique : la représentation du passé à travers les mythes, les rites, et les vestiges des temples, autant de passerelles cultuelles avec le Cambodge ancien.
- Une approche comparatiste dans le cadre des trois disciplines mentionnées : le passé des Khmers à l'épreuve du passé des peuples de la Péninsule indochinoise (la perception du passé des Khmers par les peuples de la péninsule indochinoise et du passé de ces derniers par les Khmers ; les représentations du passé chez les peuples de la Péninsule indochinoise).
http://cambodge2014.free.fr
Université Royale des Beaux-Arts
Faculté d’Archéologie, Phnom Penh
15-16-17 décembre 2014
LA CONSCIENCE DU PASSÉ CHEZ LES KHMERS ET LEURS VOISINS.
APPROCHES LINGUISTIQUE, HISTORIQUE ET ETHNOLOGIQUE
La linguistique, l'histoire et l'ethnologie, trois des disciplines pratiquées au sein des études khmères, se sont essayées à décrire ponctuellement les perceptions du passé. Mais elles l'ont fait trop souvent en termes de manque. Ainsi, la langue khmère n'utilisant guère de marqueurs de temps clairement identifiables, la perception de la durée devrait en être affectée. De même, la faible véridicité des documents narratifs et leur rareté connoteraient une conscience historique amoindrie. A son tour, la faible conscience généalogique des villageois, entretenue par des cultes chtoniens les renvoyant à un ancêtre fondateur mythique, signerait une lacune mnésique. Il n'est pas jusqu'à l'image hyperbolique d'Angkor dans la conscience des Khmers, ce " fardeau de l'histoire ", qui n'ait été décrite comme résultant d'une intervention étrangère, française en l'occurrence. La valeur de ces travaux aussi divers qu'éparpillés tient à leur caractère pionnier dans l'identification d'un rapport spécifique au passé.
Mais ils restent prisonniers pour la plupart d'une approche ethnocentrée, qu'il est aujourd'hui possible de dépasser : au recours aux catégories grammaticales tirées de l'expérience des langues indo-européennes, on préfèrera l'étude des unités linguistiques dans la diversité de leurs emplois et valeurs sémantiques - dont les emplois dits aspectuels (accompli vs inaccompli) ne sont qu'une partie - pour une plus fine appréhension de ces unités traditionnellement identifiées comme marqueurs temporels ; au lieu de déplorer la faible valeur historique des sources, on pourra débusquer dans des genres a priori non historiques une " texture de l'histoire ", en y repérant des techniques narratives pour évoquer le passé ; à la simple analyse des mythes de fondation, on substituera volontiers l'étude croisée desdits mythes à celle des rites, et au réemploi des objets et des monuments comme autant de traces utilisées en tant que support mnésique par une conscience active du passé.
Plus généralement, ce colloque invite à une réflexion de fond sur l'expérience des passés, appuyée autant que possible sur les récents acquis de la recherche, aussi bien orientaliste qu'européaniste. Parce que les représentations du passé ne sauraient être appréhendées en dehors de l'environnement qui leur sert de révélateur, on portera une attention particulière à la matérialité du monde indochinois dans lequel vivent les Khmers, qu'il s'agisse des lieux construits par la narration (fleuves, rivières, étangs ; forêts, arbres ; tertres, monts ; toponymes) ou des objets manifestant la " durabilité du monde " (temples, objets rituels, textes oraux, etc.). Ces traces qui sont souvent perçues comme étant celles des ancêtres défunts relient entre elles les perspectives temporelles, et sont ainsi le matériau d'élaborations successives de représentations du passé en fonction des événements du présent et des attentes projetées dans l'avenir.
Modalités pratiques :
La faculté d’archéologie de l'Université Royale des Beaux-Arts de Phnom Penh, en collaboration avec l'Unité de Recherche Structure et Dynamique des Langues (UMR 8202 - INALCO/IRD/CNRS) et l'Association d'Echanges et de Formation pour les Etudes Khmères, propose d'accueillir en ses murs un panel de spécialistes en vue d'explorer les représentations du passé au sein du monde khmer et plus largement indochinois, suivant quatre orientations qui ne s'excluent d'ailleurs pas forcément :
- Une approche linguistique : les unités linguistiques qui peuvent être employées pour construire des valeurs de l'accompli ou du révolu dans la langue khmère ; les marqueurs de reprise ou d'anaphore ; le champ sémantique du souvenir et de l'oubli dans la langue khmère ; l'étude des mots comme trace d'un passé historique.
- Une approche historique : les représentations du passé à travers les sources textuelles et les realia du Cambodge ancien et moderne (VIe-XIXe siècles) ; la conscience et l'exploitation des liens généalogiques dans le jeu du pouvoir (circa 1863-1993).
- Une approche ethnologique : la représentation du passé à travers les mythes, les rites, et les vestiges des temples, autant de passerelles cultuelles avec le Cambodge ancien.
- Une approche comparatiste dans le cadre des trois disciplines mentionnées : le passé des Khmers à l'épreuve du passé des peuples de la Péninsule indochinoise (la perception du passé des Khmers par les peuples de la péninsule indochinoise et du passé de ces derniers par les Khmers ; les représentations du passé chez les peuples de la Péninsule indochinoise).
http://cambodge2014.free.fr
2014年2月14日
3/28 京都大学東南アジア研究所、公募共同研究
京都大学東南アジア研究所より、公募共同研究の募集開始をお知らせします。
東南アジア研究所は、2010年より、共同利用・共同研究拠点「東南アジア研究の
国際共同研究拠点」事業を実施しています。このたび、下記のURLにて、2014年
度の公募要領を公開いたしました。
今年度の申請の締め切りは、3月28日（金）となります。
また、申請書類の書式ファイルについても、近日中に公開いたします。
http://www.cseas.kyoto-u.ac.jp/research/open_recruitment/
http://www.cseas.kyoto-u.ac.jp/en/research/open_recruitment/
今回から、「タイプ6」として、修士課程院生を含む若手研究者が個人で申請で
きる個別型の課題を設置しました。東南アジア研究所図書室等での資料収集のた
めの旅費を支給するものです。
東南アジア研究所は、2010年より、共同利用・共同研究拠点「東南アジア研究の
国際共同研究拠点」事業を実施しています。このたび、下記のURLにて、2014年
度の公募要領を公開いたしました。
今年度の申請の締め切りは、3月28日（金）となります。
また、申請書類の書式ファイルについても、近日中に公開いたします。
http://www.cseas.kyoto-u.ac.jp/research/open_recruitment/
http://www.cseas.kyoto-u.ac.jp/en/research/open_recruitment/
今回から、「タイプ6」として、修士課程院生を含む若手研究者が個人で申請で
きる個別型の課題を設置しました。東南アジア研究所図書室等での資料収集のた
めの旅費を支給するものです。
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